Как известно, язык, фольклор и литература составляют базовую основу духовной культуры любого народа. У ингушей в этом триединстве особо выделяется литература как бесспорное свидетельство высокого роста национальной словесности, которая имеет устный и письменный периоды развития.
Следует отметить, что настойчивые попытки создания письменности представителями ингушской интеллигенции предпринимались, начиная из седой древности, неоднократное количество раз. И в конечном итоге путь от фольклора к профессиональной литературе пролегал через множество трудностей, но только появление письменности дало шедеврам национальной словесности возможность сохраниться и развиваться дальше.
Как утверждают ученые, первые записи текстов устного народного творчества на ингушском языке и в переводах на русский язык появились благодаря таким просветителям и этнографам, как Иван Цискаров, Чах Ахриев, Асламбек Базоркин, Албаст Тутаев, Гучик Мударов и др.
Они были первыми
Первым профессиональным писателем нахского происхождения считается ученый-исследователь из цова-тушин [бацбийцев] Иван Давидович Цискаров, о котором сохранилась очень краткая информация, дошедшая до нас благодаря записям русского ученого-этнографа, кавказоведа Евгения Вейденбаума. Родиной И. Цискарова считается село Алвани Цовской общины Тушетии. Как писал сам Иван Цискаров, «он родился в 1821 году и вся его родословная — это суть кистинского происхождения, и язык у них кистинский». В 1846 году И. Цискаров издал труд, где он пишет о том, что цова-тушины происходят из Гилго (Галгая), называя так, по мнению современных историков, всю Горную Ингушетию. И. Цискаров писал: «Вероятно, какая-нибудь кровавая вражда с единоземцами... а может быть даже нужда в жизненных способах, которыми так бедны бесплодные скалы Гилгойские, заставили одно или нескольких Кистинских семейств оставить родной аул, и в дальних горах искать себе приют, который вскоре и открылся им между гор Цовата...».
В 1855 году в газете «Кавказ», издававшейся в Тифлисе, был опубликован первый очерк-рассказ «Картины Тушетии» Ивана Цискарова. По мнению профессора И. Дахкильгова, этот очерк важен не только тем, что в нем приводятся исторически достоверные сведения о жизни и быте тушин, но и тем, что автор со знанием дела характеризует душевные свойства этого народа. Именно в этом произведении наиболее ярко раскрылись обширные познания И. Цискарова в области истории, этнографии, фольклора и религии тушин. А всего И. Цискаровым за непродолжительный период творческой деятельности было написано и опубликовано более десятка легенд, очерков и рассказов по истории и быту цова-тушин, об их традициях и верованиях.
Асланбек Бунухоевич Базоркин (1852–1890) — первый ингушский литератор, юрист по образованию. После окончания Нежинского юридического лицея он занимался юридической работой в городе Ахалцихе в Грузии. Асланбек Бунухоевич наиболее известен своим художественно-этнографическим очерком «Горское паломничество», опубликованным в «Сборнике сведений о кавказских горцах» в 1875 году, где он, по данным литературоведов, впервые в ингушской литературе ввёл элементы художественного повествования.
Материалом для написания этого очерка послужил визит А. Базоркина в горную Ингушетию в июне 1873 года, в ходе которого он вместе с паломниками поднялся на священную гору Мят-Лоам (Столовая гора) и был свидетелем моления ингушей-язычников в период летнего солнцестояния. Как описывает автор повествования, их дорога в горы пролегала из Владикавказа через селения Джейрах и Бейни, где на пути им встречалось много старцев, хорошо знавших историю своего края. Также в своем путевом очерке Асланбек Базоркин приводит несколько рассказов о жизни горцев-ингушей XIX века и называет их быт очень тяжёлым. Автор, благодаря своей наблюдательности и способности к типизации образов, смог высказать свои взгляды на тяжёлое положение ингушского народа. По мнению многих исследователей, способности А. Б. Базоркина в создании портретов и пейзажных зарисовок являются незаурядными и зачастую уникальными. Профессор Ибрагим Дахкильгов уверен, что Асланбек Базоркин писал свой очерк с позиции художественного осмысления и познания действительности, углублялся в историю, духовный мир и общественно-политическую жизнь ингушского народа. Поэтому этот очерк по композиции имеет схожесть с «Путешествием из Петербурга в Москву» А. Н. Радищева. Также И. Дахкильгов считает, что на очерк предположительно повлияли работы первого ингушского этнографа Чаха Ахриева. Ведь, как предполагается, А. Базоркин сначала планировал написать очерк как «обращение к традиции этнографического изучения народа», но в результате первым из ингушей нарушил устоявшиеся законы исследовательского жанра, и обратился к литературе. Не менее интересными и насущными являются и последующие произведения Асланбека Базоркина: «Из далёкого прошлого» и «Воспоминания из путешествия по Чечне», опубликованные во владикавказской газете «Терские ведомости» в 1883 году.
В то же время, когда А. Базоркин публиковал свой очерк «Горское паломничество», один из самых известных представителей ингушской литературы Гучик Гудантович Мударов написал и издал на ингушском языке свой «Дневник», в котором были собраны первые небольшие рассказы, переводы и записи автора. Дневник Мударова включал в себя широкий спектр литературных жанров — от поэзии до прозы. Г. Мударов был поэтом, писателем и переводчиком, активно занимавшимся сбором и записью фольклорных текстов на ингушском языке. Он записывал свои произведения, а также переводы на ингушский и русский языки с использованием арабской и русской графики, которые были в те годы широко распространены.
Чах Эльмурзиевич Ахриев является первым ингушским просветителем и этнографом. Он родился в горном селении Фуртоуг в мае 1850 года, когда насаждаемые порядки действующих властей были не совсем приемлемы для горцев. Тем не менее, однажды случилось так, что маленький Чах, которому едва исполнилось семь лет, оказался в числе семерых мальчишек из других ингушских семей, которых при очередной облаве властей взяли в аманаты и увезли из родного дома во Владикавказскую крепость. Там его усыновила семья русского офицера. В 1862 году Чах поступил в Ставропольскую гимназию, где окунулся в мир подлинной русской культуры. Окончив гимназию, молодому человеку всё-таки удалось вернуться в Ингушетию и начать работу по сбору фольклорного и этнографического материалов в разных районах. Он общался со старейшинами горных сёл, многим из которых было за сто лет, и записывал услышанные от них сведения об исторических событиях, произошедших начиная с ХV века. Также будущий ученый зафиксировал наиболее интересные стороны жизни ингушей, их образ жизни, а также связанные с ними мифы и легенды.
Известно, что Чах Ахриев стоял у истоков ингушской науки. Его становление как учёного проходило в 60–70-х гг. XIX века. Именно в этот период Ч. Э. Ахриев первым среди наших соотечественников записал сюжеты нартского эпоса ингушей, которые представляют особую ценность для кавказоведения. Как говорят современные историки-исследователи, научные материалы Чаха Ахриева являются фундаментальными, потому что заостряют наше внимание на основных, смыслообразующих столпах национальной культуры ингушей и на главных качествах народа. Также в трудах этого ученого можно найти много интересных высказываний и замечаний об экономике, религии и традициях, которых придерживались ингуши. Ч. Ахриев первым среди ингушей сумел сгруппировать и обобщить богатейший этнографический и фольклорный материал таким образом, чтобы он давал целостное представление о самобытной духовной и материальной культуре своего народа, идущей из седой древности.
О Чахе Эльмурзиевиче говорят не только как об ученом, просветителе и этнографе, но и как о краеведе и социологе. В его работах содержатся уникальные материалы по ингушской мифологии и фольклору, и сегодня то огромное этнографическое наследие Ч. Ахриева, которое вошло в золотой фонд памятников духовной культуры народа, является основой для дальнейшего изучения истории и культуры ингушей в сфере просвещения и образования, а также в сфере филологических наук по ингушеведению.
К большому сожалению, наши современники очень мало знают об Албасте Цехаровиче Тутаеве (1855–1941), современнике Чаха Ахриева, который тоже долгие годы по крупицам собирал материалы об ингушах. Он был знатным офицером при царском режиме и хорошим управленцем. Как говорят историки, просветительская деятельность А. Ц. Тутаева сыграла большую роль в становлении словесной культуры ингушского народа. Сам же Тутаев свои увлечения историей называл не иначе как неравнодушное отношение к своему народу, и Чах Ахриев высоко ценил в нём такое качество.
Дошедшие до наших дней труды этнографа Албаста Цехаровича представляют огромный полевой материал, который состоит из рассказов ингушских старейшин, воспроизводящих неписаную ингушскую историю XVII–XVIII веков. И потому эти рассказы, которые своим аккуратным почерком записывал Албаст Тутаев, уникальны сами по себе. В своих многочисленных трудах автор исследует вопросы происхождения галгаевцев, ингушских фамилий, памятников, исполнения обрядов, ритуалов. Также он освещает и проблему взаимосвязей горских народов. К сожалению, все издания А. Тутаева, которые вначале хранились в Ингушском, а после — в Чечено-Ингушском научно-исследовательском институте истории, языка и литературы, во время депортации ингушей и чеченцев бесследно исчезли. И о судьбе самого автора сохранилось очень мало сведений. Но то, что он сумел запечатлеть и донести до своих потомков, является очень важным ресурсом, потому как сведения Албаста Тутаева имеют разноплановый характер из истории и этнографии ингушей.
Литература — одна из важнейших составляющих культуры нации
Ингушская литература, как и любая другая национальная литература, стала истинным отражателем культурного наследия ингушского народа. Особенно ярко и с большим энтузиазмом проявилась она в начале XX века, точнее с 1904 по 1916 гг., когда появилась целая плеяда ингушских очеркистов и публицистов, пишущих на самые злободневные темы. Корреспонденции и статьи С. Альдиева, С. Альмурзиева, А. Ужахова, О. Мурзабекова, М. и В-Г. Джабагиевых давали возможность широкой публике узнать больше о жизни и судьбе ингушского народа. Правда, объективные условия для создания ингушской письменности сложились только после установления на Кавказе советской власти. Тогда у самых первых истоков ингушской советской литературы стояли такие выдающиеся писатели и публицисты, как Тембот Беков, Орцхо Мальсагов, Абдул-Гамид Гойгов, Заурбек Мальсагов, Дошлуко Мальсагов, Ахмет Озиев, Фатима Мальсагова, Салман Озиев, Ахмет Мальсагов и многие другие. Их усилиями в 1926 году в Ингушетии был организован Институт краеведения, который начал издавать журнал «Известия Ингушского НИИ краеведения». Это стало важным событием в развитии ингушской литературы, так как журнал стал форумом для публикации произведений молодых писателей Ингушетии.
Не менее важным событием в культурной жизни ингушей стало и создание ингушского алфавита, и появление у них собственного печатного издания в виде газеты «Сердало», первый номер которой вышел в свет 1 мая 1923 года. Это было время активного роста и формирования литературного сообщества Ингушетии. Нужно отметить, что газета «Сердало», выходившая строго на ингушском языке, на протяжении долгих лет стала немеркнущим лучом света для всего ингушского народа. Этот печатный орган создавался для народа и с первого дня своего появления до сегодняшнего времени доказывает свою состоятельность. Газета была неоценимым помощником в строительстве новой жизни, а также большим прорывом к просвещению людей и важным атрибутом государственной службы. Кроме этого, издание было единственным органом, где ингушские писатели, поэты и ученые могли печатать свои произведения и научные материалы, что естественным образом способствовало зарождению ингушской художественной литературы и науки в целом.
В предвоенные пять лет в ингушской литературе преимущественное развитие получила поэзия. Авторы широко использовали поэтическую образность и приемы устного народного творчества, опираясь на художественные традиции русской классической литературы. Поэтому к началу Великой Отечественной войны ингушская литература уже имела в своих рядах достойных представителей: писатели и поэты Идрис Базоркин, Салман Озиев, Хамзат Осмиев, Хаджи-Бекир Муталиев, Джемалдин Яндиев и другие творческие люди, помимо своих авторских произведений, писали пламенные призывы народа на борьбу с беспощадным врагом. Поэтому смело можно говорить, что в годы войны представители ингушской интеллигенции стояли во главе идеологической борьбы с немецким фашизмом. В это время начали оттачивать своё мастерство Юсуп Чахкиев, Капитон Чахкиев, Магомед Хашагульгов, Ахмет Ведзижев, Ахмет Хамхоев, Багаудин Зязиков, который прошёл практически всю войну и был дважды ранен. Главными жанрами пишущих людей того времени были публицистика, военные корреспонденции и очерки.
В годы депортации вайнахов (1944–1957 гг.) процесс закономерного развития молодой ингушской литературы, естественно, был сорван. Тем не менее, ингушские писатели и поэты, находясь даже на чужбине, не переставали творить. Когда умер И. Сталин, в Алма-Ате стала издаваться газета на чеченском языке, на страницах которой, наряду с чеченскими авторами, печатали свои произведения и публикации Хаджи-Бекир Муталиев, Идрис Базоркин, Джемалдин Яндиев, Багаудин Зязиков, Хамзат Осмиев, Дошлуко Мальсагов и другие. А в 1957 году во Фрунзе они издали коллективный сборник стихов на ингушском языке «Дега гIоз» («Радость сердца»).
Исследователи считают, что многие страницы истории из жизни ингушей того мрачного периода дают нам право говорить, что в самые тяжелые годы депортации именно представители ингушской интеллигенции, состоящей в основном из писателей и поэтов, фактически возглавили политическое движение за восстановление попранных прав народа. В произведениях ингушских литераторов того времени насквозь чувствуется душевная боль за попираемые принципы человечности и высказывается глубокое сожаление о том, что мало кто помнит, что человек был создан Богом не для зла, а для добра. Поэтому почти под каждой строчкой многих бессмертных произведений мы незримо видим и чувствуем, что настоящему человеку должно быть дорого братское плечо рядом, а не какой-то рекрут и не вояка.
После возвращения народа на землю своих предков начинает налаживаться издательское дело Чечено-Ингушетии: возобновляют работу коллективы средств массовой информации и Союз писателей. В середине 1960-х годов ингушская литература стала расширять свои границы и активно взаимодействовать с литературой других народов СССР, что не могло не отразиться в произведениях писателей. Также в это время ингушская интеллигенция стала вести борьбу за свободу слова. Всё это говорило о том, что начиналось интенсивное развитие литературы репрессированных народов. Также в произведениях писателей и поэтов того времени все чаще и чаще стали звучать лирические темы любви, красоты природы, семьи, дружбы народов и национального самосознания. Председатель Союза писателей ЧИАССР Р. Ахматова на одном из своих совещаний говорила, что «за четыре года, начиная с 1957 года, писатели республики написали и издали художественной литературы в четыре раза больше, чем за весь предшествующий период ее существования, т. е. с 1923 по 1956 гг.».
К концу 1960-х годов ингушская литература достигла такого качественного уровня, что могла удовлетворить духовные запросы самого взыскательного читателя. Почти одновременно, друг за другом выходят в свет роман И. Базоркина «Из тьмы веков» (1968) и роман А. Бокова «Беке къонгаш» («Сыновья Беки») (1969). Далее меньше чем за десять лет были изданы такие классические произведения, которые пользуются большим авторитетом и сейчас: это повесть Багаудина Зязикова «Турпалхочун вахарцара ийс ди» («Девять дней из жизни героя»), роман Ахмеда Бокова «Цӏийенна сайре» («Багровые зори»), роман Саида Чахкиева «Иштта мара» («На второй день, утром»), роман Магомед-Саида Плиева «Хала урхе» («Трудный перевал») и поэма «Балан ди» («День скорби») и другие. Эти книги, как и многие другие произведения тех лет, покорили сердца читателей всех возрастов.
И вообще нужно отметить, что для ингушской литературы 60–80-е годы прошлого столетия были благодатными временами. В то время писательский труд был очень престижным и уважаемым, а литературные произведения, а также их персонажи и поступки обсуждались повсюду, почти в каждом доме или учреждении, вызывая неподдельное уважение читателей. Соответственно, имена Идриса Базоркина, Ахмеда Бокова, Саида Чахкиева, Магомед-Саида Плиева, Багаудина Зязикова, Али Хашагульгова, Ахмета Ведзижева, Ибрагима Торшхоева, Гирихана Гагиева, Исы Кодзоева, Ибрагима Дахкильгова и многих других не сходили с уст благодарных читателей.
Далее уверенно стали заявлять о себе и более молодые поэты и прозаики. Это Магомед Вышегуров, Джабраил Албаков, Джабраил Бериханов, Башир Тимурзиев, Раиса Дидигова, Бадрудин Горчханов, Сали Арчаков, Марьям Льянова, Аслан Кодзоев (Аслан Куазо), Абас Матиев, Айшат Мальсагова, Микаил Ахильгов, Нурдин Кодзоев, Азамат-Гирей Угурчиев, Ваха Хамхоев, Рамазан Цуров, Дауд Хамхоев, Лейла Тамасханова, Урусхан Дударов, Юсуп Курскиев, Султан Мерешков, Амир Плиев, Султан Шадиев, Мурад Картоев, Абдулхамид Барахоев, Марет Картоева, Муса Марзаганов, Пятимат Оздоева, Хасан Нальгиев и другие, которые пишут как на русском, так и на своем родном языке.
Следует отметить, что появлению в нашей республике своей драматургии и песенного жанра во многом способствовала художественная литература и авторы таких произведений, которые хорошо ложились на музыку и поддавались сценическому перевоплощению. К примеру, по произведениям Хамзата Осмиева, Ахмета Хамхоева, Джабраила Албакова, Султана Аушева, Гирихана Гагиева, Бориса Шадыжева, Эсет Сусуркиевой, Эсет Теркакиевой, Ибрагима Торшхоева, Вахи Хамхоева, и мн. др. были сняты художественные и документальные фильмы, а также осуществлены постановки спектаклей и написаны песни, ставшие впоследствии настоящими хитами.
Профессиональная критика — важный этап литературного творчества
Общеизвестно, что критика, с каким бы жанром она ни была связана, в первую очередь определяет степень рождения и становления предмета искусства. Стало быть, литературная критика связана с характером и состоянием самой литературы и вполне очевидно, что для появления критики необходима определенная степень зрелости литературы.
Если говорить о критике ингушской литературы прошлых лет, то необходимо отметить, что в целом она была направлена на то, чтобы ориентировать молодых литераторов на повышение художественного уровня их произведений. Но наиболее полное развитие и становление литературная критика получила в Ингушетии только в 60-е годы, когда вышел в свет «Очерк истории чечено-ингушской литературы», в котором были выявлены и актуализированы проблемы эстетики, поэтики и другие вопросы ингушской литературы. Именно в этот период настоящим прорывом для ингушского литературоведения стали критические работы первого профессионального критика среди ингушей Алихана Костоева, которые продолжились благодаря профессору Ибрагиму Дахкильгову и известному фольклористу и литературоведу Абу Мальсагову. В последние десятилетия в национальную науку пришли и молодые ученые-литературоведы, которые исследуют не только неизученные страницы истории развития ингушской литературы, но и сегодняшнее ее состояние.
К примеру, в настоящее время на этом поприще довольно успешно трудится Якуб Патиев — известный ингушский летописец, поэт, политолог, литературовед, публицист, общественный и государственный деятель, автор объемного справочника «100 писателей Ингушетии», где впервые обобщены биобиблиографические сведения об известных ингушских поэтах и прозаиках, творивших на протяжении ХХ и начала XXI века, а также о наших современниках, относительно недавно пополнивших ряды писательского сообщества Ингушетии. Якуб Султанович известен у нас также и как автор нескольких подробных литературоведческих исследований выдающихся произведений И. Базоркина и С. Чахкиева. Его работы отличаются глубиной анализа, тщательной мотивировкой выводов и доступностью изложения. Также нужно отметить, что серьезные литературоведческие исследования и разработки принадлежат таким творческим людям, как Марьям Яндиева, Хава Хазбиева, Бек Абадиев, Хаваш Накостоев и др.
Переводческая деятельность как неотъемлемая часть национальной культуры
Переводческая деятельность занимает важное место в литературе, так как переводные произведения обогащают национальную литературу, помогают читателям понять и оценить писательские шедевры. Как говорят критики, перевод способствует развитию различных литературных жанров, укреплению культурных связей, так как этот жанр является самым распространенным способом обмена информацией между культурами, который помогает сохранить и передать ценности и идеи других культур.
«Помимо этого, переводческая деятельность писателей оказывает влияние на развитие общественного сознания, — поясняет Хаваш Накостоев, председатель Союза писателей РИ. — Ведь переводная литература, нередко являясь аргументом в политической борьбе, не только оказывает определенное влияние на идеологическую жизнь общества, но и на становление литературных жанров. Таким образом, переводческая деятельность играет значимую роль в культурном обмене и формировании литературных канонов, способствуя разнообразию и богатству мировой литературы».
Если говорить о советском периоде ингушской литературы, то надо сказать, что Дошлуко Мальсагов стал одним из первых, кто в 30-х годах прошлого столетия занялся переводами на ингушский язык произведений А. С. Пушкина, И. А. Крылова, М. Ю. Лермонтова, Н. В. Гоголя и М. Горького, а также переводами на русский язык произведений устного народного творчества ингушей.
К творчеству таких бессмертных авторов обратился и другой наш писатель Салман Озиев, который перевёл на ингушский язык много поэтических и прозаических произведений, вышедших из-под пера гениев отечественной литературы. Также С. Озиев перевел на ингушский язык стихи гимна Советского Союза и произведения таких авторов, как Н. А. Некрасов, Л. Н. Толстой, Н. Н. Никитин, В. Г. Короленко, Ф. И. Тютчев, Д. Бедный, С. В. Михалков, В. И. Лебедев-Кумач, Я. Купала и др.
С 1958 по 1963 годы переводами с русского языка на ингушский занимался и Ахмет Мальсагов, который много работал над произведениями Л. Толстого, И. Крылова, Н. Телегова, А. Ульяновой, К. Паустовского и т. д.
Говоря о современных переводчиках, в первую очередь надо сказать о писательском творчестве известного юриста, кандидата наук, истинного знатока ингушского языка Мусы Яндиева, который перевел на ингушский язык такие сложные произведения, как «Гамлет» и «Укрощение строптивой» В. Шекспира, «Из тьмы веков» И. Базоркина. Добросовестно и скрупулёзно трудясь на этой ниве, Муса Алхастович добился ошеломляющих успехов не только в сфере переводческой деятельности художественных произведений мирового значения, но и в области переводов законодательных документов, в числе которых свое достойное место занимает Всеобщая декларация прав человека, переведенная М. Яндиевым и опубликованная в общенациональной газете «Сердало» в 1998 году. Более того, как говорят литературоведы, Муса Яндиев является одним из немногих представителей нашего народа, который может с уверенностью сказать: «Я не только владею, но и в совершенстве знаю свой родной язык».
Надо отметить, что много и плодотворно переводит, преимущественно с ингушского на русский язык, и ещё один наш соотечественник Рамазан Цуров, автор слов Гимна Республики Ингушетия. Большое количество переводов на ингушский язык художественных произведений кавказских писателей выполнено Вахой Хамхоевым и Хавашем Накостоевым. Также уверенно заявил о себе, как о несомненно талантливом переводчике, и молодой поэт Ибрагим Ваделов, который одинаково хорошо переводит как с ингушского языка на русский язык, так и с русского языка на ингушский.
История Союза писателей до наших дней
История создания Союза писателей Ингушетии (СП РИ) уходит своими корнями в далекий 1924 год, когда в республике была учреждена Ингушская литературная организация. Главной целью этого писательского общества было сбор и запись фольклорных текстов, что позволило сохранить и передать наследие ингушского народа. Окончательное оформление Ингушская писательская организация получает только к началу 1930-х годов, когда на Северном Кавказе была объявлена борьба с так называемыми пережитками прошлого, с адатами и обычаями народа.
После возвращения ингушей на родину в 1957 году в г. Грозном был восстановлен Союз писателей Чечено-Ингушетии и начал свою работу сектор литературы Чечено-Ингушского НИИ истории, языка и литературы, что способствовало развитию профессиональной литературной критики и литературоведения.
С распадом Чечено-Ингушетии и образованием Ингушской Республики встал вопрос об организации республиканского творческого объединения. Инициативная группа в составе Магомеда Вышегурова, Микаила Ахильгова, Ахмета Бокова, Ахмеда Ведзижева и Ибрагима Дахкильгова собралась в Грозном и посчитала необходимым создать Союз писателей Ингушской Республики. 25 декабря 1992 года на общем собрании ингушских писателей было принято решение о создании Союза писателей Ингушской Республики. 22 марта 1993 г. вышло распоряжение Совета Министров (Правительства) Ингушской Республики «Об учреждении Союза писателей Ингушской Республики». Союз этот явился наследником Ингушского Литературного Общества, созданного в 1924 во Владикавказе, и одним из правопреемников Союза писателей Чечено-Ингушетии, существовавшего с 1934 года по 1992 год. Председателем правления Союза писателей Ингушской Республики был избран Магомед Султанович Вышегуров. Членами правления были избраны: Ибрагим Дахкильгов, Ахмет Боков, Али Хашагульгов и Султан Шадиев. Далее на общем собрании писателей республики был утвержден Устав Союза писателей Ингушской Республики, и на этом же собрании в члены СП Ингушской Республики были приняты Мальсагов Ахмет Орцхоевич и Танкиев Абукар Хажалиевич.
Вначале Союз писателей Ингушской Республики размещался в Грозном, затем, после образования государственных структур Ингушской Республики, перебрался в Назрань. В разные годы на посту председателя СП Ингушской Республики плодотворно трудились Саид Чахкиев, Бадрудин Горчханов, Магомед-Саид Плиев, Султан Шадиев, Ваха Хамхоев, Раиса Дидигова. Ныне руководителем Ингушского республиканского отделения Союза писателей России «Союз писателей Республики Ингушетия» является известный ингушский публицист, писатель, литературовед, поэт-переводчик Хаваш Накостоев, по словам которого многие ингушские писатели и поэты принимают самое активное участие в общественной деятельности, например, участвуют в литературных конкурсах и мероприятиях.
«Современные ингушские авторы, как и их предшественники, тяготеют в своём творчестве, в первую очередь, к развитию «вечных» тем: мира, дружбы, любви, патриотизма и подлинного интернационализма, — рассказывает Хаваш Алиевич. — Если вы помните, именно писатели Ингушетии были в первых числах в авангарде политической борьбы за восстановление государственности ингушского народа. Это Идрис Базоркин, Исса и Нурдин Кодзоевы, Ваха Хамхоев, Магомет-Саид Плиев, Башир Тимурзиев, Саид Чахкиев, Муса Яндиев и многие другие, которых я могу не упомянуть по забывчивости. Также авторами государственного флага, герба и гимна Ингушетии являются представители писательской среды нашей республики. По эскизу Ибрагима Дахкильгова создан Флаг Республики Ингушетия, автором названия столицы «Магас» является Нурдин Кодзоев, а слова для гимна Ингушетии написал Рамазан Цуров. Это говорит о том, что писатели Ингушетии и в горе, и в радости были со своим народом, находясь в авангарде политической и социальной жизни. Можно констатировать, что ингушская литература занимает важное место в культуре и идентичности ингушского народа. Несмотря на сложный путь развития и становления, ингушская литература и сегодня помогает сохранить и передать наследие предков, а также отразить современную реальность и проблемы, с которыми сталкиваются ингуши. Вместе с тем она является частью общей литературной культуры России и мира. Если вы поинтересуетесь, то узнаете, что путь становления ингушской литературы и союза людей, занимающихся творчеством, был тернистым и трудным. Но, несмотря на материальные и психологические трудности, выпавшие на долю наших знаменитых творческих личностей, они сумели до конца сохранить и передать нам сплоченность писательской организации и единство её рядов. Во многом благодаря им за последние 25 лет в ингушской литературе появилось много талантливых писателей и поэтов, которые проявили и продолжают проявлять незаурядные способности в своем творчестве. Их произведения регулярно публикуются в республиканском журнале «Литературная Ингушетия», детском журнале «Радуга», а также на страницах федеральных, республиканских и районных газет и в специальном издании «Культура Ингушетии». Сами же писатели и поэты Ингушетии издают собственные сочинения отдельными книгами и сборниками, что тоже не может не радовать. Наши старшие писатели оказывают всяческую помощь и поддержку молодым талантам. Мы, безусловно, выявляем их и способствуем их дальнейшему росту, советуем и рекомендуем их произведения к печати. Я лично занимаюсь редактированием и корректированием произведений молодых авторов, поступающих ко мне через Экспертный совет при Министерстве культуры РИ, или же когда сами авторы приносят мне свои рукописи. Конечно, всё зависит от талантливости автора, тем не менее, объяснять молодым авторам первые азы творческой работы — это наш долг.
Также хотел бы отметить, что в литературном процессе современной ингушской прозы и поэзии сложилась определенная тенденция, где авторы расширяют читательскую аудиторию, оставаясь в лоне национальной культуры. Неплохо обстоят у нас дела и с детской литературой на родном языке. В последнее время писатели и поэты нашей республики стали более активно развивать и расширять тематику своих произведений, посвященных детям. Поэтому можно сказать, что ингушская литература для детей переживает новый расцвет благодаря таким молодым авторам, как Илез Матиев, Зарета Ахильгова, Али Албаков, Макка Наурузова, Дауд Хамхоев, Лейла Тамасханова, Эсет Газдиева, Лида Евкурова и т. д., которые стали больше уделять внимание написанию произведений для детей.
Сегодня, наряду с такими известными мастерами пера, как Иса Кодзоев, Бадрудин Горчханов, успешно проявляют себя и такие писатели и поэты, как Ашат Кодзоева, Зарета Ахильгова, Али Албаков, Макка Наурузова, Ибрагим Ваделов, Хусейн Плиев, Аза Евлоева, Макка Дударова, Тамара Чаниева, Доухан Балаева, Эсет Газдиева, Муса Хадзиев, Берс Евлоев, Илез Евлоев, Малика Сагова и другие, проявившие незаурядные способности к литературной деятельности. Также всё настойчивее заявляют о себе и литераторы новой волны: Зейнап Албогачиева, Рукет Махлоева, Раиса Чемхильгова, Молтхан Бузуртанова, Исропил Татриев, Микаил Сапралиев, Жимсари Хамхоева, Руслан Паров и др. На сегодняшний день есть у нас писатели, которые не входят в Союз писателей Республики Ингушетия, но тем не менее, они уже зрелые мастера. Мы просто не успели их принять, но вопрос об их принятии в наш Союз будет рассматриваться на общем собрании в самое ближайшее время.
Если говорить о работе СП РИ, то наравне с другими общественными организациями республики, мы принимаем самое непосредственное участие во всех общереспубликанских мероприятиях, проводимых по линии министерств образования, культуры и национальной политики. Можно даже сказать, что ни одно творческое мероприятие в республике не проходит без участия представителей Союза писателей РИ».
К концу беседы Хаваш Накостоев выразил признательность всем ушедшим писателям, кто посвятил свою жизнь служению творчеству, описывая в своих произведениях всю глубину ингушского народа, и тем, кто сегодня своим бескорыстным трудом приумножает культурное наследие народа, воспитывая у людей чувство прекрасного.
Послесловие
Говорят, писатели — это люди, которые задают обществу моральные ориентиры в качестве созидателей духовного развития общества. И действительно, за все годы своего существования ингушская литература находилась в постоянном творческом поиске, в результате чего в ней сложились практически все литературные жанры. А её успехи в прозе, драме, поэзии впечатляют своим эстетическим размахом и идейным богатством. Так, по крайней мере, говорят критики. Лучшие образцы национальной литературы передают живое дыхание времени в эпоху исторических неурядиц наравне со светлыми надеждами на завтрашний день. Ингушские писатели объективно освещали злободневные темы, такие, как мухаджирство (в романе «Судьба» А. Бокова), гражданская война на Северном Кавказе (в произведениях А-Г. Гойгова, И. Базоркина, А. Бокова), жизнь в ГУЛАГе (в повести «Адский остров» С. Мальсагова, романе «Узкие ворота» А. Бокова и в поэтическом творчестве А. Хашагульгова), сталинская депортация (в романе-хронике в стихах «День скорби» М-С. Плиева, в «Казахстанском дневнике» И. Кодзоева, в романе «Золотые столбы» и в других произведениях С. Чахкиева), перегибы в национальной политике в новой России (в произведениях Я. Патиева, Р. Дидиговой, Б. Харсиева, Р. Парова) и т. д. Эти произведения стали хрестоматийными и до сих пор востребованы широким кругом читателей. Конец 1990-х — начало 2000-х годов были ознаменованы произведениями (эссе и романы-эпопеи) Исы Кодзоева, написанными на ингушском языке в жанре документальной и исторической прозы. Надо сказать, что роман-эпопея «Ингуши» Исы Кодзоева, представленный в 7 книгах, является первым в своем роде для ингушской литературы.
Безусловно, в становлении и развитии ингушской литературы немаловажную роль сыграла творческая деятельность многих блестящих литераторов, имена которых были приведены в этой статье. Ингушские деятели культуры всегда умели и умеют подняться над политическими распрями и идеологическими разногласиями. Они всегда были ориентированы на воспитание подрастающего поколения в духе интернационализма и пропаганды общечеловеческих ценностей. И эта традиция утверждения идеалов добра и справедливости не прерывается и в наше время, несмотря на все трудности.
Использованная литература:
Дахкильгов И. А. Ингушская литература, Грозный, Чечено-Ингушское книжное издательство, 1990г.;
Известия ИнгНИИ краеведения, т. 1. Владикавказ, 1928г.;
Литературная энциклопедия. Издательство Комакадемии, т. IV, 1930 г., раздел «Ингушская литература»;
Мальсагов Д. Ингушская литература (Политико-экономический ежемесячник), 1933г.;
Яндиева М. Д. «Ингушские смыслы в художественно-интеллектуальном наследии ХХ века». Магас, 2007г.;
Я. С. Патиев «Ингушетия. Популярная иллюстрированная энциклопедия».