Сегодня невозможно переоценить тот вклад, который Хамзат Осмиев внес в развитие журналистики, литературы, образования и науки в Ингушетии. Именно поэтому его творчество продолжает оставаться востребованным и в наши дни. Сорок три года прошло с тех пор, как Хамзата Осмиева нет с нами, но его творчество продолжает оставаться символом эпохи и ярким отражением духа времени, в котором он жил и творил, а также был примером для последующих поколений.
Если говорить о литературном наследии Хамзата Осмиева, то следует признать, что тот багаж творческих мыслей, который он оставил, является образцом высшей пробы мастерства, глубокого и тонкого понимания человеческой души. Как один из достойнейших представителей знаменитых ингушей, Хамзат Осмиев задал национальному художественному слову очень высокую планку, которая и по сей день вдохновляет на размышления о вечных вопросах жизни и смерти. Своим талантом Хамзат Сосиевич в сущности передал атмосферу времени того периода, которая помогает читателям лучше понять историю своего народа, его традиции и обычаи, а также осознать свою принадлежность к богатой культуре предков.
Творчество Х. Осмиева не утратило своей актуальности с течением времени, напротив, оно становится все более понятным и близким для современного читателя, каждый из которых находит в произведениях автора что-то свое, близкое и понятное. Наверное, так происходит потому, что сила творчества Хамзата Осмиева заключается, прежде всего, в его искренности и правдивости.
Жить, творить во имя будущего
Родился Хамзат Сосиевич Осмиев 19 декабря 1909 года в трудовой крестьянской семье в селе Кантышево Назрановского округа, подарившем Ингушетии немало знаменитых людей. Как следует из воспоминаний близких и родных писателя, его появление на свет после четырех девочек было очень радостным событием в семье, особенно для отца Соси, который был непререкаемым авторитетом в обществе. Сам он был неграмотным человеком, тем не менее хорошо осознавал, что только через образование наш народ может прийти к светлому будущему. Именно поэтому отец Хамзата тратил много времени и средств, чтобы дать своему сыну возможность стать грамотным. А в то время это считалось очень престижным благом. Когда мальчику было шесть лет, отец привозил для своего сына Хамзата русскую учительницу из города Владикавказа, чтобы обучать его грамоте и на протяжении четырех оплачивал для него уроки.
По воспоминаниям самого Хамзата Сосиевича тяга к сочинительству возникла в нем еще в детстве, которое прошло на берегах любимой речки Камбилеевки, где он вместе с ровесниками выдумывал разные истории. Так получилось, что начальное образование Хамзат Осмиев получил на арабском языке, обучаясь в медресе, но в тринадцатилетнем возрасте перевёлся в светскую школу. Как вспоминали муталимы, которые учились с Осмиевым в Кантышевском медресе, Хамзата отличала необычайная тяга к знаниям, а в чтении аятов из Священного Корана ему не было равных.
Как рассказывают близкие писателя, в советские годы партийная система из идеологических соображений вписала в его биографию данные, которые свидетельствовали о том, что Хамзат Осмиев «сбежал из медресе», что на самом деле не соответствовало действительности. Тем не менее, если мы зайдем сегодня в Интернет, то обнаружим, что такие надуманные данные до сих пор продолжают гулять по просторам виртуального мира. Более правдивой является информация о том, что, обучаясь в медресе, Хамзат Осмиев с таким же успехом овладевал и науками в светской школе. С самого юного возраста он проявлял интерес к литературе и искусству, что впоследствии и определило его блистательный жизненный путь, посвященный служению ингушскому народу. Хамзат Сосиевич всю жизнь безгранично был благодарен всем своим наставникам и в религиозной школе, и в светской.
В 1924 году Х. С. Осмиев был среди первых студентов, поступивших на подготовительное отделение Ингушского педагогического техникума во Владикавказе. Это время стало новым и очень ответственным этапом в жизни юноши: именно здесь, в педагогическом техникуме он начинает увлеченно грызть гранит науки под строгим наставничеством Тембота Бекова, известного ученого, основоположника ингушской национальной поэзии, а также Виктории Абрамовой — преподавателя русской литературы, сыгравшей незаменимую роль в становлении многих ингушских писателей и ученых того времени. Именно эти люди помогли пятнадцатилетнему юноше определиться в своей будущей профессии. В числе своих первых учителей Хамзат Осмиев называл также основоположника ингушской письменности Заурбека Мальсагова, который, в принципе, и помог ему утвердиться в литературе.
Практически с самого начала обучения в техникуме у Хамзата Осмиева проявилась склонность к журналистике, которая в будущем стала его основным занятием. Он активно участвовал в студенческой жизни, а в 1925 году, будучи ещё студентом, начал свою профессиональную журналистскую деятельность в ингушской областной газете «Сердало» в качестве внештатного корреспондента. Здесь он проявил себя как талантливый автор, способный глубоко анализировать события и делать интересные выводы: Осмиев уделял особое внимание вопросам образования, культуры и истории ингушского народа. Исследователи отмечают, что благодаря усилиям Хамзата Сосиевича многие забытые исторические факты Ингушетии были возвращены из небытия и стали достоянием народа.
Яркие публикации Осмиева и его активное участие в общественной жизни не могли остаться незамеченными руководством области. Учитывая то, что в журналистских кругах его считали одним из наиболее заметных фигур того времени, на очередном пленарном заседания Политбюро в декабре 1928 года было принято решение избрать Х. Осмиева делегатом на IV Всесоюзный съезд рабселькоров, проходивший в Москве. Это стало важным событием в жизни молодого человека, достойно заявившем о себе на всесоюзном уровне. Осмиев принял активное участие в работе форума, выступал от имени делегации всего Северного Кавказа в различных дискуссиях с коллегами и сказал свое веское слово в прениях по основному докладу съезда. Воодушевленным он вернулся в Ингушетию с новыми идеями и планами, которые надо было реализовать вместе со своими единомышленниками.
В 1929 году, получив диплом об окончании учебы в Ингушском педагогическом техникуме, Хамзат Сосиевич был принят в штат редакции и стал ответственным секретарем газеты «Сердало». В том же году Осмиева назначили специальным корреспондентом крупнейших информационных агентств Северо-Кавказского бюро РОСТ и ТАСС. Это открыло перед ним новые возможности освещать наиболее важные события, происходящие в Ингушетии на всю страну.
Активно участвуя в бурных событиях, происходивших вокруг, Хамзат Осмиев не только писал статьи, но и активно занимался просвещением. Преподавал в своем родном альма-матер и какое-то время возглавлял заочное отделение техникума, а также занимался научной работой, исследуя историю ингушского народа и его культуру.
Еще одним важным этапом в карьере Х. Осмиева стало его избрание делегатом Северо-Кавказского съезда рабселькоров, который проходил в г. Ростов-на-Дону летом 1933 года. Здесь наш герой смог получить большой багаж знаний и делиться своим опытом со своими коллегами из других регионов, а также приобрел новые идеи для своих публикаций.
В последующий период Хамзат Сосиевич отвечал за развитие образовательной сферы в Галашкинском районе и возглавлял районный отдел народного образования, уделяя при этом особое внимание качеству образования и потребностям местных жителей. Он также долгое время поработал учителем и завучем Кантышевской семилетней школы, которая за время работы Х. С. Осмиева достигала значительных успехов.
Творчество как отдушина
По мнению литературных критиков того времени, Хамзат Осмиев является одним из зачинателей второго этапа в развитии ингушской художественной литературы. Начав своё творчество с рабселькоровских заметок и небольших газетных статей, Хамзат Сосиевич со временем плавно перешёл к художественной прозе и стал писателем. Кроме этого Хамзат Осмиев известен у нас в республике не только как писатель и поэт, но и как автор школьных учебников и хрестоматий по ингушской литературе. В творческом наследии Х. Осмиева можно также найти рассказы для детей, повести, лирические зарисовки, эссе, исторические и лирические поэмы.
Первые удачные литературные опыты Хамзата Осмиева относятся к 1925 году. Тогда, будучи студентом Ингушского педагогического техникума, он стал публиковать свои рассказы в рукописном журнале ИПТ «Красные ростки». В этом же году произведения молодого и талантливого автора начали появляться на страницах газеты «Сердало». Самым первым художественным произведением Х. Осмиева считается опубликованный им в газете «Сердало» очерк «Семь дней борьбы», где рассказывается о походе деникинцев на селение Кантышево. Той же теме были посвящены и два других рассказа автора «За власть Советов» и «От тьмы к свету», которые вскоре завоевали признание читателей.
Литературные произведения Осмиева отличались своей искренностью и глубоким проникновением в суть происходящих событий. А главными героями произведений молодого автора становились простые люди, борющиеся за свои идеалы.
С течением времени произведения Осмиева становились все более зрелыми и глубокими. Это можно сказать и о повести «Отцы и дети», написанную Хамзатом Осмиевым в соавторстве с Багаудином Зязиковым, в которой с одной стороны представляются приверженцы адата — отцы, а с другой стороны им противопоставлены их дети, которые выступают против пережитков прошлого.
Литературные критики отмечают в этом ряду и рассказ «Фадиман», написанный Х. Осмиевым в 1930 году, который был признан одним из значительных и серьезных произведений тех лет. Этот рассказ считают произведением социалистического реализма. В нём рассказывается о девушке Фадиман, которая отказывается за большой калым выйти замуж за старика и уезжает учиться в город. По мнению литературоведов, рассказ хорош тем, что в ней поднята самая актуальная тема тех лет, когда шла настоящая борьба за «новое» в жизни горянок.
В рассказе Х. Осмиева «Учительница» также повествуется о женщине — русском педагоге, который стремится обучить ингушских детей. Само содержание рассказа простое, но автор сумел показать в нём ту самую атмосферу добра и взаимопонимания, при которой обычная учительница, русская по происхождению, смогла стать своей среди школьников ингушской национальности.
Эти и другие рассказы Осмиева, кроме рассказа «Золдусхан» о враче-горянке, написанного автором во время отбывания ссылки, были доступны читателям посредством газеты «Сердало», которая с завидной периодичностью публиковала на своих страницах все художественные произведения ингушских писателей и поэтов того времени.
На пике славы Х. Осмиев выпускает четыре сборника стихов, а также книги рассказов и поэм. Больше всего он любил писать на своем родном языке, и все его издания, вышедшие в свет на ингушском языке, лишнее тому подтверждение. В своих стихотворных воспоминаниях Хамзат Сосиевич задается вопросом и пишет: «Немало испытаний в жизни было, даёшься диву: как же вынес их? Как время сердце не остановило, как зло не замутило дум моих?». А такие произведения автора, как «Летняя ночь», «Осень», «Это моя родина» — это незаурядные явления ингушской пейзажной лирики. Отсюда мы видим, что основным жанром творчества Х. Осмиева всё же остаются лирические произведения, насыщенные тонкой образностью. В большинстве из них поэт затрагивает вопросы войны и мира и ратует за дружбу между народами.
Особо популярными стали стихи поэта, переложенные на музыку. В числе первых исполнителей народной классики выделяют песню на слова Х. Осмиева «Мехках ваьнна арахь лелаж», в которой поется о тоске по родине, с которой весь ингушский народ был разлучен на долгие тринадцать лет.
В общей сложности X. Осмиев выпустил около десяти прозаических и поэтических сборников, лучшие из которых в разные годы переводились на казахский, осетинский, финский, аварский, кубачинский, кабардинский, балкарский и другие языки. Все эти книги стали знаковыми в ингушской литературе. Они и сегодня вызывают искренний интерес и отклик у читателей разных возрастов.
Кто такой «Темарко»?
В начале 30-х годов большое место в творчестве Х. Осмиева стали занимать художественные фельетоны «Темарко», которые он писал совместно с сотрудниками газеты «Сердало» Мухтаром Мальсаговым и Хаджи-Бекиром Муталиевым. «Темарко» — вымышленный персонаж, которого авторы определили как «умного, наблюдательного старика с сатирическим складом ума». В фельетонах под таким названием высмеивалось то, что для новой социалистической деятельности считалось чуждым. Все они были остры, лаконичны и конкретны, направлены против всего и против всех, кто пользовался недоверием людей. По всему было видно, что фельетоны «Темарко» имели значительный успех у читателей. Зачастую многие жители республики специально выписывали газету «Сердало», чтобы всегда быть в курсе, о чем будет повествовать им Темарко дальше.
Осмиев — фольклорист
Как мы знаем, ингушский фольклор содержит в себе множество историй, сказок, легенд и преданий, которые отражают уникальную народную культуру и историю. От безымянных сказителей до нас дошли опыт и мудрость наших предков, которые служат источником вдохновения для творческих людей. Это интересные и поучительные истории, которые учат любви к родной земле, уважению к старшим и заботе о младших, рассказывают о героических подвигах предков, их борьбе за свободу и лучшую долю.
Большим вкладом в сохранение истории и богатого культурного наследия ингушского народа стал первый том ингушского фольклора, опубликованный Хамзатом Осмиевым и Хаджи-Бекиром Муталиевым в 1940 году. Данный том содержал в себе нартские сказания, героические и бытовые сказки, притчи, историко-героические и лирические песни, которые имели паспортные данные. Это издание представляло собой ценную летопись народных обычаев, традиций ингушей и стало значительным событием для ингушской культуры. Отсюда мы видим, что Хамзат Осмиев любил фольклор и много сил отдал работе по сбору и публикации ингушского народного творчества.
Тяжелые годы войны и ссылка в Казахстан
Перед самым началом Великой Отечественной войны, в июне 1941 Осмиеву предложили должность заведующего сектором литературы в Чечено-Ингушском научно-исследовательском институте. Согласившись на такую ответственную миссию, Хамзат Сосиевич целиком и полностью сосредоточился на научной работе и внес значительный вклад в развитие национальной науки и культуры. Он занимался исследованиями ингушского языка и литературы, участвовал в составлении учебников и методических пособий, а также переводил на родной язык произведения классиков русской литературы. Его переводы произведений Пушкина, Чехова, Тургенева, Горького до сих пор считаются лучшими в ингушской литературе.
Здесь, в стенах Грозненского НИИ и застала нашего героя Великая Отечественная война. На тот момент Хамзату Сосиевичу было 32 года, и он готов был сражаться с врагом на действующих фронтах Советской армии. Но руководство края решило, что такие образованные люди, как он, должны оставаться на местах и числиться в резерве.
Через два года Осмиева переводят завучем Чечено‑Ингушского педагогического училища № 2. Это было непростое время для всей страны. В полную силу шла Великая Отечественная война, и педагоги вместе со своими учениками преодолевали все трудности. Будучи завучем педучилища, Хамзат Осмиев заботился о том, чтобы обучение проходило по плану, следил за дисциплиной и моральным духом учащихся. Он стремился передать своим ученикам не только знания, но и свой опыт и мудрость.
В годы войны Осмиев создал множество произведений, призывающих на смертный бой с фашизмом и воспевающих героические дела простых советских людей на фронте и в тылу. Они вдохновляли бойцов Красной армии и простых советских граждан на подвиги по защите любимой Отчизны. Среди них — художественный очерк «За Родину», рассказ «Звери» и другие произведения, за которые автор был награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне».
Приближался черный февраль 1944 года, который в одночасье обрушил все надежды людей, попавших в кровавые жернова сталинских репрессий... Ни в чем неповинные граждане большой автономии даже в самых страшных снах не могли представить себе, какие неимоверные страдания уготованы им в будущем.
Начав свой дерзновенный путь в среду 23 февраля 1944 года, товарные эшелоны, над которыми витала жестокая смерть, увозили ингушей и чеченцев все дальше и дальше от родных мест. Везли их более тринадцати суток. По дороге пришлось увидеть и голод, и трупы, наспех захороненные в снегу, и случаи, когда люди прятали тела в вагонах, чтобы предать их земле по мусульманскому обычаю.
В конце долгого пути заснеженный Казахстан встретил обессиленных людей пронизывающим холодом. После недолгого распределения семья Осмиевых оказалась в селе Волошино, что в северном Казахстане. Жили в этом селе представители разных национальностей, в основном русские, среди которых много было ссыльных. Местные жители, несмотря на то, что их предупреждали, что к ним едут варвары, людоеды, приняли их доброжелательно.
Грамотных и образованных людей не хватало и там. Поэтому Хамзата Сосиевича вскоре взяли на работу в Волошинскую школу учителем начальных классов. Здесь, в сельской школе, ему удалось продолжить педагогическую деятельность и оказывать помощь вайнахским детишкам на дому, а как только в политической и общественной жизни страны наступила «оттепель» и ингушские литераторы получили возможность публиковаться, Х. Осмиев с октября 1956 по май 1957 года работал литературным консультантом по ингушской литературе при Союзе писателей Казахстана.
Из воспоминаний сына писателя Дауда Осмиева следует, что Хамзат Сосиевич помогал во время пребывания в ссылке всем, и не только родственникам. Его уважали и ценили односельчане, среди которых были представители разных национальностей. «Люди очень доброжелательно относились к нашему отцу, потому как он сам был чрезвычайно воспитанным и неравнодушным человеком, готовым в любой момент прийти на помощь, — говорит он. — Кроме этого отца называли честным, смелым и отважным человеком, потому как было много случаев в Сибири, когда он, подвергая себя и всех своих родных опасности, мог идти до конца за правое дело».
Долгожданное возвращение домой
Благодаря XX съезду КПСС были восстановлены права ингушей, чеченцев и других репрессированных народов СССР. После объявления закона о реабилитации все военные комендатуры на местах для представителей идеологического фронта в числе первых выписывали разрешение на оформление и перевозку багажа. Для семьи Хамзата Осмиева был выделен один вагон, но он, пользуясь своим авторитетом, добился ещё одного вагона, в котором приехала на родину почти вся его родня по матери.
В городе Грозном для ингушской интеллигенции в конце 50-х годов было отстроено двадцать пятиэтажных домов: десять для писателей, десять для артистов. В одном из таких домов-хрущевок, как прозвали их в народе, была предоставлена жилплощадь и семье Хамзата Сосиевича.
В то время Чечня и Ингушетия представляли одну республику, но эта общая автономия не устраивала многих людей, которые хорошо разбирались в политике. Поэтому Хамзат Осмиев больше всего на свете мечтал восстановить ингушскую автономию. Более того, в кругу своих друзей и единомышленников Хамзат Сосиевич часто поднимал вопрос о воссоздании родной Ингушетии, хотя в то время об этом и думать-то запрещали. Но он не мог не мечтать и не говорить об этом, потому как был глубоко порядочным человеком и патриотом своей родины.
Несмотря на то, что Хамзату Осмиеву после возвращения на родину не раз поступали предложения занять тот или иной государственный пост, он не стал этого делать, потому как в корне не был согласен с действующей политикой. Другое дело — литературное творчество, с которым писатель не расставался даже в годы ссылки. Поэтому, он одним из первых присоединился к возрождению газеты «Сердало»: работал переводчиком, литературным сотрудником, а затем и ответственным секретарем редакции.
Также своими глубокими знаниями по родному языку Хамзат Сосиевич с радостью делился со всеми желающими, и надо сказать, что к нему очень часто приезжали из различных учреждений республики и просили сделать перевод официальных текстов на ингушский язык. И он никому не отказывал. А в свободное время любил посидеть с друзьями, часто сам навещал близких родственников и друзей, которые проживали по всему Северному Кавказу.
Если проследить творческие шаги Х. Осмиева, можно сказать, что в полной мере реализовать свои незаурядные способности и раскрыть свое дарование он сумел после возвращения ингушского народа из ссылки, когда стали выходить в свет его прозаические и поэтические сборники.
Продолжая писать и публиковать свои статьи, освещая актуальные события и проблемы ингушского общества, Хамзат Сосиевич стал одним из тех, кто возрождал национальный литературный процесс после долгих лет забвения. В этот период он создал множество произведений, в которых мастерски отражал самые разные стороны жизни и сумел передать всю красоту и разнообразие родной природы. Многочисленные труды Х. Осмиева, написанные в послевоенные годы, вошли в золотой фонд ингушской литературы. Они печатались в самых авторитетных литературных журналах страны. Среди них такие известные издания, как «Дружба народов», «Дон», «Огонек», «Нева», «Наш современник» и другие.
Признание и память
Как и все творческие люди, Хамзат Осмиев, прошедший через множество испытаний, обретений и утрат, был очень ранимым человеком, но свою боль он умело скрывал в своем большом сердце, и на людях делал вид, что у него всё хорошо. Его жизнь была наполнена борьбой, творчеством и вечным поиском истины, но свои душевные переживания он мог выразить только в своих произведениях, ставших классикой ингушской литературы, где он очень образно мог говорить о своей судьбе, неотъемлемой от народа.
Где бы и кем бы он ни работал, Хамзат Сосиевич всегда оставался на стороне справедливости и верил в светлое будущее своего народа.
Член Союза писателей СССР с 1939 года, Хамзат Осмиев до самой своей кончины плодотворно работал и находился в расцвете творческих сил: много писал, издал два тома избранных произведений, готовил к изданию свой новый поэтический сборник, а также выступал с литературно-критическими статьями. Уйдя из жизни в январе 1981 года, он оставил после себя множество работ, которые до сих пор считаются эталоном профессионализма и приверженности своему делу. Сам Хамзат Сосиевич по этому поводу утверждал, что высшая цель и высшая радость человека — это осознание того, что последствия твоих деяний будут еще долго служить народу. И это действительно так. Несмотря на жесткие рамки тоталитарного режима, лишавшего человека возможности самовыражения, которые существовали в годы его жизни, он сумел оставить богатое наследие, которое живет в поколениях и которым наш народ дорожит.