Все мы тяжело переживаем горе, случившееся в нашей республике. Подвиг маленького Хизира, пропавшего в реке Сунже, выявил как положительные, так и отрицательные моменты в нашей жизни. Нет слов сочувствия в адрес родителей и признания достоинств, в которых они воспитали настоящего мужчину. Нет слов благодарности в адрес всех, кто проявил солидарность, принял участие в поисках нашего мальчика. Как нет слов в адрес тех нарушителей, которых выявила река в ходе поисковой операции. Это, прежде всего тех, кто на протяжении многих лет продолжает сливать в реку свои канализационные стоки. И это по ходу всего русла. К сожалению, это не дело рук инопланетян, или «понаехавших», горько осознавать, что вопиющее пренебрежение к собственной природе проявляем сегодня мы: чьи-то родители, родственники, соседи, друзья...
Эта проблема требует незамедлительного решения. Не буду повторяться, призывая их к совести. Много сказано по этому поводу слов за эти дни. Здесь скорее нужен другой подход. Будем надеяться, что организации, обязанные следить за охраной окружающей среды окажут своё воздействие на таких нарушителей. Особая тяжесть лежит на тех, кого река «выдала» в ходе этой операции.
Но в связи с этим хочется еще раз вспомнить, как наши предки завещали нам следить за охраной окружающей природы, как они заботились о братьях наших меньших, как бережно относились ко всей экосистеме, потому как заботились о нас с вами, о нашем будущем.
Бережное отношение к окружающей среде — свидетельство высокого уровня самосознания
Гармония с природой достигается через равноценное отношение к самому себе. Мудрое сосуществование людей и окружающего мира, вне всяких сомнений, требует глубокого осмысления самого человеческого существования. Именно в таком ключе наши прародители относились к природе, глубоко осознавая, что бережное отношение к окружающей среде свидетельствует о высоком уровне самосознания.
Осознавая неразрывную взаимосвязь с окружающим миром, жители гор относились к природе с большим уважением. Природная среда была неотъемлемой частью их миропорядка. Они стремились к рациональному потреблению природных даров, прилагая усилия для их сбережения и приумножения.
Выбирали деревья «кривые», «дупловатые»...
К примеру, когда дело доходило до сбора дров, они подходили к этому процессу с пониманием, осознавая, что древесина является не только источником тепла и комфорта, но и ценным ресурсом, который необходимо сохранить для потомков. «Мы заранее ходили в лес и выбирали деревья для заготовки дров, — делился воспоминаниями Хусейн Харсиев, родившийся в 1929 году, — и предпочтение отдавали кривым деревьям, которых может снести ветер, деревьям с преимущественно сухими ветками, деревьям с глубокими дуплами».
Срезали растения ножом, сохраняя корни...
В одной из своих программ известный писатель Иса Кодзоев поделился воспоминаниями о том, как старшее поколение прививало малышам с ранних лет уважительное отношение к природным ресурсам. Например, во время сбора целебных трав детям разъясняли, что недопустимо вырывать их с корнями. Рекомендовалось аккуратно срезать растения ножом, давая им возможность в дальнейшем продолжать расти и приносить пользу. Если в лесу, поле или на придомовой территории уже существовала звериная тропа, подопечным предписывалось держаться её, чтобы минимизировать топтание травяного покрова. Детей также наставляли не выдергивать траву охапками, сравнивая это действие с выдергиванием пучка волос.
Регулировали выпас скота...
В прошлом наши предки умело управляли выпасом скота на лугах, предотвращая их деградацию до состояния пустынь. Здесь прослеживалось осознанное отношение к природным ресурсам, стремление сохранить и приумножить их. Эти шаги, представляли собой попытки найти гармонию между потреблением и воспроизводством ценностей природы в интересах потомков. Систематическое и разумное использование пастбищ, ротации участков, контроль за численностью стада — все это были инстинктивные, но эффективные методы поддержания плодородия земли. Давая одним участкам трав «отдохнуть», они использовали другие луга, и тем самым позволяли экосистеме восстанавливаться.
Бережное отношение к рекам и водным источникам
В старину, как рассказывала Эсет Шутурова 1900 г. р., запрещалось стирать белье в реках или любых других водоемах, чтобы избежать загрязнения воды. Это были простые правила поведения по охране рек и понимание хрупкости природного баланса. Забота о чистоте рек и озер была не просто гигиенической мерой, но и проявлением глубокого уважения к жизни, которое даровалось водой. Такой подход отражал экосистему наших предков, понимание того, что каждый акт воздействия на окружающую среду имеет последствия. Воду рекомендовалось набирать в емкость и проводить стирку на расстоянии не менее 4-5 метров от водоема. Использованную воду тут же выливали на землю. Считалось, что, проходя через почву, она естественным образом очищалась. Это были меры, направленные на минимизацию прямого загрязнения, позволяя природным процессам выполнять свою очистительную функцию.
Похожая философия проявлялась и к другим действиям, таким как омовение, мытье рук или купание. Для последних двух видов деятельности были специально отведены места, расположенные поодаль от поселений, как по этическим соображениям, так и для обеспечения чистоты водных ресурсов. Отдельные места, удаленные от жилищ, служили не только для поддержания чистоты, но и для сохранения некой сакральности воды. Это были места, где телесное очищение могло гармонично сочетаться с духовным, без вторжения в повседневную бытовую жизнь общины. Эти простые, но мудрые практики свидетельствовали о том, что люди, наблюдая за последствиями небрежного отношения к воде, вырабатывали правила, которые помогали сохранить ее чистоту для будущих поколений. Это знание, основанное на опыте и интуиции, было бесценным вкладом в сохранение здоровья как людей, так и природы.
Охота велась рационально...
Подобная философия бережного обращения с природой прослеживалась и в отношении зверей у охотников. Охота разрешалась только тогда, когда детеныши лесных зверей уже были достаточно самостоятельными, чтобы обходиться без родительской опеки. Доктор исторических наук Зейнеп Дзарахова в своих трудах отмечала, что у предков ингушей не допускалось бесконтрольная охота на диких зверей. Представители данного ремесла проявляли заботливое отношение к фауне. Охота регулировалась, опираясь на рациональные и объективно необходимые нужды, достаточные для обеспечения адекватного существования. К рационализму относилось и то, что основной целью охоты становились многочисленные, крупные и наиболее легкодоступные виды животных. Это правило продиктовано принципами сохранения популяций животных. Была под запретом охота на взрослых самок с молодняком. Разрешалось только на самцов или на уже самостоятельных животных. Например, охота на оленей разрешалась исключительно в «сай 1аха бутт», что в переводе означает «месяц трубного зова оленя», то есть в октябре. К этому моменту олени достигали полной зрелости. Надо сказать, что был ограничен и лимит на добычу животных, который составлял не более трех-четырех особей, независимо от количества участников охотничьей экспедиции.
Не поощрялась охота на птиц, и даже существовала по этому поводу одна притча, которая высмеивала охотников на птиц. В ней говорилось, что царь зверей однажды обратился к орлу с вопросом: «Разве тебя не страшит столь свободный полёт над людьми?». На что орёл дал ответ: «Мужчина в меня не станет целиться, а если он не мужчина, то не попадёт в меня».
По народным поверьям, запрещалось ловить или причинять вред лягушкам, а также разрушать муравейники, поскольку за это наказывали проливными дождями.
Существовали также определенные лесные массивы, где охота была под полным запретом.
По поводу отходов и сжигания мусора...
Сегодня сжигают горы мусора, отходы животных, не стесняясь своих соседей, которые дышат этой отравой. А в старину, по воспоминаниям Любы Калоевой 1929 года рождения, согласно преданиям, перед сжиганием мусора даже требовалось трижды произнести вслух: «Живое всё, уйди с этого места на время». Это, безусловно, отголоски языческих верований, но в то же время это и своеобразная форма заботы об окружающей среде.
В старину отношение к отходам было совершенно иным. Они понимали, что земля — это их кормилица, и относились к ней с уважением и заботой. Мусор, будь то пищевые остатки или зола от очага, не выбрасывался бездумно. Его либо компостировали, превращая в ценное удобрение, либо использовали для других нужд. Навоз и другие животные отходы, которые сегодня зачастую становятся источником загрязнения, в былые времена ценились на вес золота. Их тщательно собирали и удобряли ими поля, насыщая почву питательными веществами. Таким образом, каждый элемент, который сейчас мы считаем мусором, в хозяйстве наших предков находил свое применение, становясь частью замкнутого цикла, где ничто не пропадало даром. Отсутствие современных технологий обработки отходов заставляло их быть более изобретательными и ответственными.
Сегодня же, погруженные в мир одноразовых вещей и пластики, мы зачастую забываем о последствиях своего потребления. Горы мусора растут, загрязняя почву, воду и воздух, а животные отходы, не находя должного применения, становятся причиной экологических бедствий. Этот контраст с прошлым заставляет задуматься о том, какую цену мы платим за свой прогресс.
Возвращение к мудрости предков, к их бережному отношению к природе, могло бы стать ключом к решению многих современных экологических проблем. Вместо того чтобы сжигать отходы, отравляя воздух, мы могли бы учиться у прошлого, превращая их в ценные ресурсы, подобно тому, как это делали наши предки, заботясь о земле и своем будущем.
Исламское учение по охране экосистемы
Исламское учение придает сакральное значение отношениям между природой и человеком, поскольку оба рассматриваются как творения Всевышнего. Мусульмане несут ответственность за поддержание чистоты и красоты окружающей среды. Так, пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) учил, что вода, пастбища и соль — общее достояние. Он считал грехом проклинать природные явления. «Не хулите природу, ибо она повинуется своему Господу»; призывал к заботе и любви по отношению к животным, облегчающим труд человека.
По исламу непозволительно причинять вред животному, даже ударом. Даже запрещено обращение с животными, не соответствующее их природе. Например, нельзя использовать корову в качестве верхового животного или нагружать ее спину. Важно обеспечить животным полноценное питание и надлежащие условия содержания. Недопустимо отнимать части тела у живого существа; запрещено использовать животных в качестве мишеней для тренировок. Нельзя беспокоить птиц в местах их ночного отдыха. Запрещено устраивать соревнования, связанные с боем животных или птиц. Религия даже запрещает выдергивать перья у птицы перед ее забоем.
Религия ислам запрещает необоснованную агрессию даже в отношении деревьев и животных. Поэтому Аллах запретил сеять на земле порчу, сеять неразбериху в том, что имеет порядок, уничтожать посевы и потомство. Каждый божий раб будет спрошен в День Суда даже за воробья, которого он убил без соответствующей причины. В одном достоверном хадисе говорится о том, как Аллах упрекнул одного из своих пророков, который приказал сжечь муравейник из-за одного муравья, укусившего его. Аллах внушил ему в откровении: «Разве это не был, всего лишь один муравей?!». Этот случай служит напоминанием о недопустимости чрезмерности и жестокости даже в отношении мелких существ.
Если говорить о жертвоприношении в исламе, то его истинная цель заключается не в убийстве животного, а в отдаче части своего достояния на помощь нуждающимся. Исламские нормы строго запрещают производить заклание животного при виде других животных, а также затачивать орудия убоя в их присутствии. Кроме того, категорически запрещено использовать тупые ножи, так как это причиняет лишние мучения жертве.
Из истории известно, что сподвижники Пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует) надевали на ноги колокольчики, чтобы их звон отпугивал мелких тварей и они не попадали под их стопы.
К сожалению, сегодня мы наблюдаем другую картину...
К сожалению, сегодня мы наблюдаем другую картину. Это бесконтрольное загрязнение окружающей среды: горы мусора за окраинами сёл; костры, отравляющие воздух; реки, «задыхающиеся» в канализационных выбросах. Посмотрите на наше достояние — государственный природный заповедник «Эрзи». Эта местность отличается неповторимым горным рельефом и богатым историко-культурным наследием. Здесь обитает почти 119 видов животных и свыше 340 видов растений, включая редкие экземпляры, занесённые в Красную книгу. К сожалению, и здесь массовый туризм (в большинстве своём местный) наносит большой экологический ущерб. Безусловно, радует пробуждение национального самосознания, интерес к истории как у самих жителей, так и у туристов, но с другой — это бытовой мусор, остатки костров, загрязнение русел рек и многое другое.
Как мы видим, сама идея наследования — передачи ресурсов будущим поколениям — была заложена в основе традиционного уклада жизни наших предков. Экологическая сознательность, присущая нашим предкам, была продиктована не только заботой о земле, но и здравым смыслом. Они знали, что чистота окружающей среды напрямую влияет на их здоровье и благополучие. Это был мудрый подход к управлению ресурсами.
То, что мы наблюдаем сегодня, безусловно говорит о низком уровне культуры в целом. Пока каждый не осознает, что сохранение экосистемы — это проявление уважения к собственной жизни и будущим поколениям, не осознает личный вклад в охрану окружающей среды, проблема будет оставаться темой дня.